ארכיון רשומות מאת: yoavsorek
לא אותו בין המצרים / ישעיה שטיינברגר
המושג רב המשמעות 'בין המצרים' הוא בעיקרו מושג אשכנזי. הפסיקה הספרדית חיה עם החורבן והגלות בקלות רבה יותר, כנראה בשל הקרבה לארץ ובשל הרוח הקבלית שניסכה בה
המלחמה האחרונה / עידו פכטר (לפרשת מטות)
מלחמת מדיין שונה מכל המלחמות המוכרות לנו, והיא חתומה בחותם המחויבות האישית של משה לביצועה, טרם ייאסף אל עמיו. עיון מחודש בפשוטו של מקרא
טנגו עם העריץ / אמנון לורד
הסופר ואיש הרוח היהודי-רוסי נדון להיזכר בעיקר כאיש התעמולה הסובייטית. סימביוזה דומה בין סופרים לאידיאולוגיה מעכירה את חיי התרבות והפוליטיקה בישראל עד היום
אהבה חובקת כול / חבצלת פרבר
משפחה השבה למולדתה כמהגרת מתוארת ביומנה של הסופרת האיטלקייה שהפך לקלאסיקה. פיסה של היסטוריה, של עוני וקשיי הגירה, ובעיקר של אנושיות
לא לחסידים בלבד / רבקה שאול בן צבי
סיפורים חסידיים היו תחום זר ומרוחק ולעתים אף מזולזל בעיני רבים. ספר חדש מצליח להראות את הרלוונטיות של הסיפורים לחייו של כל אדם
סרוגים פרומים / איתמר מרילוס
תופעת הדתל"שים נתפסת כתופעה וכקבוצה מובחנת מחילון סתם. ספר חדש מבקש להוכיח זאת באמצעות ראיונות העוסקים בשאלות של זהות, יחס לממסד ועמדות פוליטיות
לפתוח אופקים לתלמידות חכמים / אמנון בזק
כדי לקדם ולבסס את מהפכת לימוד התורה לנשים, יש לפתוח נתיבים לעיסוק תורני-מעשי של נשים בהוראת תורה שבעל פה ברמה גבוהה ובהנהגת נשות הקהילה. הצעה מעשית
שליחות נשית בגל"צ / עליזה לביא
את קריאתה של תנועת בני עקיבא להצטרף לתקשורת צריך לתרגם למהלך מעשי שיקרא ויפעל לשילובן של בנות דתיות בגלי צה"ל
בתגובה ל'אבי הקבלה המתה' מאת אביה הכהן, גיליון פרשת בחוקותי / מוקי צור
אל להן לאגדות שנרקמו סביב גרשם שלום לעצב את היחס כלפי מי שתרם רבות לניצחון הציונות והיצירה היהודית בארץ ישראל
מתנחלים כפי שלא הכרתי / יעקב בר-און
המחקר הראשון על משוררי 'משיב הרוח' נכתב דווקא באנגלית, על ידי פרופ' דוד ג'ייקובסון מארה"ב. בשיחה עם יעקב בר און הוא מתאר את העולם החדש והמפתיע שאליו נחשף
עלייה: לא מה שחשבנו / ג'ולין ומנחם קלנר
עלינו ארצה מתוך שאיפה ציונית להיות שותפים לזרם המרכזי של הקהילה היהודית בארץ, אך שלושים שנה אחרי ואנחנו מרגישים שהרחיקו אותנו. את החלום אנחנו עדיין מצפים להגשים
ילד משוחח עם העלטה / נחום אבניאל
ערב משוגע ואפל עם ברונו שולץ, סופר וצייר פולני-יהודי שנהרג בשואה בידי קצין גסטפו והוא אך בן חמישים. שבעים שנה אחרי הרצח, ב'ניסן נתיב' מבקשם להשיב אותו לחיים
שלוש תקיעות הכף של רבי מיכל יהודה / דוד צבי פרלמן
ארבעים שנה חלפו, אך עדיין אני זוכר ברטט את שיעוריו, את התפילות המשותפות ואת אהבתו הרבה לתלמידיו. אחר מיטתו של ראש ישיבת פוניבז' לצעירים
ממחזות מבדחים לדרמה סטאטית / יעל (פרוינד) אברהם
הסופר הרוסי הגדול קנה את מקומו בזכות יכולתו "להכיל רומן שלם בסיפור קצר", אף שבהמשך עבר לכתיבה מאתגרת יותר. על מי שהיה רופא בהכשרתו והקדיש מכוחו לחלכאי רוסיה
ה'חזון איש' אמר / ישראל ל'
מי שנחשב לאב המייסד של החברה החרדית-ליטאית זוכה כעת לראשונה להתייחסות אקדמית. בחברה שאינה מעריכה 'השקפה' אלא למדנות, חושפת ההתחקות אחרי היסודות ההגותיים עולם מרתק ודיאלקטי, שבו הסמכות של המקורות היא מוחלטת, אבל כזו גם סמכות האינטואיציה של החכם. וגם קצת על פוליטיקה
מסורת הנשים היוזמות / יעקב הלוי פילבר
בנות צלפחד, 1908. מתוך: 'התנ"ך באלף תמונות'
הדעה הרווחת בציבור היא שלפי מקורות היהדות האישה היא פאסיבית באישיותה וטפלה לגבר. רגילים אנו לראות אותה כיצור כנוע ונשלט העושה רצונם של הגברים. סמך לתחושה הזאת נמצא לכאורה בכתוב "אעשה לו עזר כנגדו", או בתשובה לשאלה: "איה שרה אשתך?" – "ויאמר: הנה באהל". ידוע במיוחד מאמר חז"ל (ילקוט שמעוני שופטים מב): "אין לך אשה כשרה בנשים אלא אשה שהיא עושה רצון בעלה".
אבל מפרשיות התורה מצטיירת לנו תמונה אחרת של האישה – לא נכנעת ונגררת אלא יוזמת ועומדת על דעתה, ובמקום שיש צורך אף מבקרת ופועלת בניגוד לדעתם של הגברים. הדוגמה הראשונה – גם אם אינה מחמיאה לאישה – היא חוה אמנו, שהייתה היוזמת בחטא בעלה אדם הראשון והוא שנגרר אחריה, כפי שהוא מעיד על עצמו: "האישה אשר נתת עמדי היא נתנה לי מן העץ ואוכל". אבל מכאן ואילך נפגשים אנו בפרשיות התורה עם נשים שיוזמתן הביאה ברכה, נשים שהייתה להן השפעה רבה על עיצוב עתידו של עם ישראל. כך שרה אמנו, שעל אף צניעותה והסתגרותה באוהל הייתה כבר מראשית דרכה שותפה שוות ערך לאברהם, וכשהדבר נוגע לחינוכו של יצחק היא חולקת על דרכו של אברהם, והקב"ה מסכים לדרכה ואומר לו: "כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה". ועל כך אמרו חכמים (שמות רבה א) שהיה אברהם "טפל לשרה בנביאות".
אחרי שרה באה רבקה וגם היא אינה מסכימה לדרכו של בעלה יצחק, ויוזמת מהלך להעביר את ברכת יצחק מעשו ליעקב. כך גם הזוג השלישי של האמהות, רחל ולאה, שגם אצלן מוצאים אנו התנהלות עצמאית שמשבשת את תוכניתו של יעקב, שיבוש שמעצב אחרת את הרכב הבית של יעקב.
גם תמר היא יוזמת עצמאית בדרכה: היא אינה משלימה עם ייאושו של יהודה, ובזכות יוזמתה זכינו לאורו של משיח. לרשימת הנשים היוזמות מצטרפת מרים, שעל פי המדרש מוכיחה את אביה שהתייאש מן הגאולה וגירש את אשתו. היא מחזירה את הגלגל לקדמותו, ובזכות עמידתה נולד לנו משה רבנו.
אבל לא מדובר רק על נשים בודדות. חז"ל מרבים להראות שהנשים עמדו במעלה גבוהה יותר מן הגברים בחטא העגל ובחטא המרגלים, כך מובא במדרש (במדבר רבה כא): "אותו הדור היו הנשים גודרות מה שהאנשים פורצים, שאמר להם אהרן 'פרקו נזמי הזהב אשר באזני נשיכם' – לא רצו הנשים ומיחו בבעליהן. והנשים לא נשתתפו עמהן בחטא העגל. וכן במרגלים שהוציאו דיבה… אבל הנשים לא היו עמהם בעצה".
אל החבורה הנכבדת של הנשים היוזמות, שאינן מקבלות כמובנת מאליה את דעתם של האחרים, מצטרפות בנות צלפחד, "שהיו מחבבות את הארץ. הגברים אומרים: 'נתנה ראש ונשובה מצרימה', והן אומרות: 'תנה לנו אחוזה'" (רש"י). הן עומדות על זכותן ואינן מוותרות עליה, אבל אינן מתלהמות בדרישתן ואינן אומרות את דבריהן בהתרגשות, אלא עורכות טענותיהן בשום שכל.
הן יודעות שהצלחתן תלויה באחדותן, על כן תחילה הן מתאספות ומטכסות עצה יחד כמו שמובא במדרש (ספרי, במדבר כז א): "ותקרבנה בנות צלפחד – כיוון ששמעו בנות צלפחד שהארץ מתחלקת לשבטים ולא לנקבות, נתקבצו כולן זו על זו ליטול עצה". כשרואות הן שלא יזכו לתשומת לב מהגברים הן משליחות את יהבן על ריבונו של עולם, כמובא במדרש (ספרי, במדבר כז א): "אמרו: לא כרחמי בשר ודם רחמי המקום. בשר ודם רחמיו על הזכרים יותר מעל נקבות, אבל מי שאמר והיה העולם אינו כן, אלא על הזכרים ועל הנקבות רחמיו על הכול, שנאמר: 'ורחמיו על כל מעשיו'". ועל כך כתב המלבי"ם: "וכאשר הסכימו (בנות צלפחד) שאי אפשר שלא ריחם ה' עליהם לתת להם שארית בארץ, עמדו לפני משה".
וכאן כל אחת מהן מציגה טענה אחרת: "ראשונה אמרה: 'אבינו מת במדבר'. שנייה אמרה: 'והוא לא היה בתוך העדה'. שלישית אמרה: 'למה ייגרע שם אבינו'. רביעית אמרה: 'כי אין לו בן'. חמישית אמרה: 'תנה לנו נחלה'". משה נאלץ להגיש את משפטן לפני ה', והקב"ה מקבל את טענתן ואומר: "כן בנות צלפחד דוברות". ועל כך אמרו: "אשרי אדם שהקב"ה מודה לדבריו".
פורסם במוסף 'שבת', 'מקור ראשון', י'ג בתמוז תשע"א, 15.7.2011
מן המעשה ולחוץ / מתן צור (לפרשת פינחס)
הקנאות היא היחלצות הכרחית, אך אין לומדים ממנה על דרכה של תורה, שהיא תורת רחמים וחסד ושלום. בשורה של מקומות אנו לומדים להיזהר מהשלכות המעשה על העולם הפנימי
מאברהם צבי לגיא / אסף שניאור
דמות הבני"ש עוזבת את ימי התיכון העליזים ונכנסת לעולמה הטוטאלי של ישיבת ההסדר. הצגה חדשה מבקשת להאיר את עולמה הפנימי של הדמות שלא זכתה עד כה לעלות על הבמה
תגובות לביקורות
בתגובה ל"מעורבת – כן, לכתחילה – לא" מאת יעקב שפירא, גיליון פרשת קרח, כ"ב בסיון תשע"א (24.6.2011)
ובתגובה ל"מאבק הישרדות שעבר זמנו" מאת מתן בנימין, גיליון פרשת קרח, כ"ב בסיון תשע"א (24.6.2011)
נקודת האור / כרמיאל כהן
ערך האחדות במשנתו של הרב שפרן לא הסתכם במובן החברתי. משמעותו היא גם קוסמית והיסטורית – אחדות המדעים, המחשבה והמוסר נובעת מיצירתם בידי בורא אחד. ספר לזכרו
שומר החותם / חבצלת פרבר
באר אינו כותב 'ביוגרפיות ספרותיות'. הוא מביא את התרשמויותיו האישיות ממסעותיו בעקבות יוצרים ויצירותיהם ומספר סיפור מענג שמשיב למודעות את מי שעלולים להישכח
מסע התודעה אל עצמה / אבי אלקיים
התיקון האישי בתפיסת הקבלה של הרב אשלג הוא תולדה של מאבק בין רצונות. השאלה היא אם תורתו אכן מתמקדת ביחיד או שהיא תפיסה סוציאליסטית במהותה
סוד הסגנון הנדיר / אורין אריה מוריס
מבעד להתפנקות ולחנופה של טובי סופרינו מזדהר כותב שמגבש לשון כתיבה ייחודית, מסוגננת ואיכותית, הגוברת על מידת הנרקיסיזם המצויה בסיפוריו על חייהם של אנשי הדממה
מקהלת קולות קטנים / עמליה שנוולד
הפרסומאי החרדי דודי זילברשלג חבר לתיאטרון הפלייבק 'פרשנדתא' למופע שהוא בן כלאיים של פסיכולוגיה, תיאטרון וסיפור חסידי
איש הניגודים / נורית גוברין
ביוגרפיה של סופר היא תנאי הכרחי להעמקת הקשב ליצירתו, ודאי כאשר מדובר בברדיצ'בסקי. ספר חדש מאפשר להכיר עד כמה השפיע האיש על הספרות העברית החדשה, משמיר ויזהר ועד הכנענים
חצי שנה לפני ואנזה / ארקדי זלצר
יום עיון שנערך ב'יד ושם' לרגל 70 שנה ל'מבצע ברברוסה' עסק ברצח ההמוני של יהודי ברית המועצות, שהקדים את 'הפתרון הסופי' – ובתהליכים שהביאו את גרמניה הנאצית לצאת למבצע
מוסף "שבת" - לתורה, הגות ספרות ואמנות 
אתם חייבים להיות מחוברים על מנת לשלוח תגובה.