ארכיון רשומות מאת: יהודה

ראש של כבש / אברהם וסרמן

בעקבות הגלויות, הפך הצאן ממקור פרנסה לדימוי עצמי כנוע ומתרפס. היציאה לחירות מחייבת את שחיטתו

המשך הרשומה

צניעות עד מוות / צור ארליך

שהרה בלאו מגייסת כלים שונים, גם בלתי קונבנציונליים, כדי להוכיח שהתעסקות יתר בצניעות הבת היא תועבה. גם השוֹאה בעסק

המשך הרשומה

פסק אגדה / חננאל מאק

הלכה ואגדה אינן תחומים נפרדים אלא שתי דרכי ביטוי לערכים המשלימות זו את זו. ההבחנה בין הנחיה מעשית להדרכה רוחנית נחוצה מאוד בסוגיות אקטואליות רבות

המשך הרשומה

הבן הרשע של ימי הביניים / חיים מאיר נריה

בספרד הנוצרית של ימי הביניים דמות הרשע הייתה זו של היהודי המומר, שגובה במשנתו הדטרמיניסטית של אבנר מבורגוס. סיפור הפולמוס עמו חושף מנהיגות רבנית שידעה להתדיין בפתיחות וברגישות

המשך הרשומה

מרחבים של חירות / משה מאיר

איש ההלכה חי פרדוקס מובנה בין הציות לחוק לבין חופש הבחירה, שבלעדיו אין קבלת תורה. משה מאיר מציע שלוש דרכים למימוש חירותנו

המשך הרשומה

הטוב בבנים, הסמכותי באבות / אורין אריה מוריס

ספרו החדש של עמוס עוז הוא מועט המחזיק את המרובה וכובש פסגה ספרותית חדשה. אורין מוריס רואה בכך הוכחה נוספת לגדולתו של הסופר כנגד מלעיזיו וסוקר את העשור האחרון בכתיבתו

המשך הרשומה

חירות מאזיקי הנפש / יעקב אריאל

 

במתח המתמיד שבין החושים לשכל, יציאת מצרים היא ביטוי ליכולת של האדם להשתחרר מכבלי החומרנות ולזקק את תרבותו. תרבות הטלוויזיה כדוגמה 

המשך הרשומה

החירות לדעת / שמואל פאוסט

לכבוד הוצאת הספר על ההגדה הקיבוצית מדבר בוג'ה על פסח בקיבוץ, על נוסחי הגדה שגורמים לו לדמוע, על מאבקו בבורות ועל ערכים יהודיים ואוניברסליים. ראיון חג בניחוח חציר

המשך הרשומה

פראות של קדושה / ניר מנוסי

בניגוד לתפיסה המקדשת את הרציונליזם, הרי שיהודי נדרש להסתובב עם הרגשת מסתורין נמשכת. הכול מתחיל ביציאה מ'מצרים דקדושה', באמצעות 'פרעה דקדושה'

המשך הרשומה

א-להי יצחק / דבורה רזיאל

יַלְדוֹת בֵּית רַבָּן
בִּתְפִלַּת פְּסַנְתֵּרִים
מוֹשְׁכוֹת נְשָׁמוֹת עַתִּיקוֹת,
וּבַחֶדֶר עוֹמְדִים
נְסִיכִים וּמְלָכוֹת
וְשָׁרִים אֱלֹהֵי הָרוּחוֹת.
אֵיךְ הָיָה לָךְ רוּחַ קְטַנָּה
וְנוֹעֶזֶת שֶׁהֵבֵאת מֵעֹמֶק הַיָּם
שֶׁקָּרְעָה בִּגְּזֵרָה, בְּעֵינַיִם רוֹשְׁפוֹת
אֶת
קָשֶׁה וּמָתוֹק זִוּוּגָם
וְחָמְקָה דֶּרֶךְ קְלִיד אֶחָד שֶׁנִּרְדַּם,
דֶּרֶךְ מִי אֶחָד פָּחוֹת
שֶׁיָּבוֹא לְהַשֵּׁם אֵלַי,
שֶׁאֶרְקֹם תַּחֲרָה אֶת שֶׁנְהַב תְּפִלּוֹתַי.
נִשְׁבַּעְתִּי,
לֹא אֹמַר עוֹד
וַאדֹנָי זָקֵן
וַאֲנִי אֶהֱיֶה לוֹ כַּלָּה
בְּעֵינֵי אֱגוֹזִים שֶׁאִישׁ לֹא פִּצֵּחַ
בְּעֵינֵי אַיָּלָה נִבְהֲלָה,
בְּכֶתֶר שָׁזוּר בְּמִכְסָף שְׂעָרִי
בְּכַלָּנִית פְּזוּרָה עַל שִׂמְלָה.
נִשְׁבַּעְתִּי
לִשְׁתּוֹת רְבִיעִית דַּעְתִּי
לִגְמֹעַ אֶת יֵין הַמֶּרְחָק.
וְאַבָּא עָמַד לְיָדִי וְצָחַק
וְאַבָּא עָמַד וְצָחַק.

נגמר החוֹל / מירון ח. איזקסון

 "לֹא מַשְׁאִירִים לָנוּ חוֹל", הוּא לָחַשׁ,
כְּשֶׁמַּשָּׂאִיּוֹת הִמְשִׁיכוּ
לָקַחַת לְתוֹכָן אֶת הָאֲדָמָה הַשְּׁכֵנָה
וְכֹחָם לֹא פָּסַק
בְּשׁוּם סוּפָה אוֹ עֹמֶק,
וְרַק הַבּוֹר שׁוּב נִצַּח בְּסַבְלָנוּתוֹ
לִבְלֹעַ אֶת מִי שֶׁאֵלָיו חוֹדֵר
וּלְפַזֵּר אֶת הָעוֹלָם בְּחוֹלוֹתָיו.
"הֵם לֹא עוֹצְרִים בְּשׁוּם סֶלַע",
הוּא אָמַר, וְהַמִּגְרָשׁ הַסָּמוּךְ לְחַיֵּינוּ
הָלַךְ וְהִתְעַמֵּק בְּגוֹרָלוֹ, בְּעוֹד
הַחוֹל שֶׁהָיָה לַיָּקָר מִכָּל הֶחֳמָרִים
נִלְקַח לְכַסּוֹת שְׁטָחִים שֶׁהִצְטַנְּנוּ.
"לֹא הִשְׁאִירוּ חוֹל,
פָּשׁוּט נִגְמַר הָעִנְיָן הַזֶּה",
הוּא שָׁתַק, כְּמוֹ כָּל הַקּוֹלוֹת
שֶׁהוֹלְכִים לְבַסּוֹף אַחֲרֵי הַצִּפֳּרִים
כְּדֵי לְגַלּוֹת אֶת מְקוֹרָם.

פורסם במוסף 'שבת', 'מקור ראשון', י'ד בניסן תשע"ב, 6.4.2012 

לכתוב את פרקי ההמשך / עדיאל זימרן

בעידן של גאולה לא ניתן עוד להחזיק ביציאת מצרים כסיפור היחיד של הקולקטיב היהודי. הסיפור ממשיך ונכתב, ועל גביו יש לפתח אתוס ישראלי חי ורלוונטי

  המשך הרשומה

תמיד יש חירות חדשה / עמיחי חסון

"כל אחד רוצה להיות זמר", שרו פעם אריק איינשטיין ושלום חנוך, אבל ספק אם שיערו עד כמה השאיפה הזאת תמלא את המסך של ערוצי הטלוויזיה בישראל 2012. כשעל פסגת הרייטינג מתגוששות להן תוכניות ריאליטי עמוסות זמרים פוטנציאלים – מ'כוכב נולד' ו'דה ווֹיס' ועד 'בית הספר למוזיקה' ו'אייל גולן קורא לך' – נדמה שהחיפוש צריך להיות אחר קהל, לא זמרים.

המשך הרשומה

חיה עד יאוש / יעקב בר-און

רות דולורס וייס יוצרת באנגלית, ואז בעברית, ושוב באנגלית. זמרת שחיה בין ה'כאן': משפחה, ילדים, הופעות – לבין ה'שם': הכאב שאין לו שם, חוסר ההבנה והצורך לנמק את החיים

המשך הרשומה

החירות כחובה / שלום רוזנברג

מושג החירות איננו זכות לאדם אלא חובה שעליו ליטול על עצמו. על ההפקרות שבעבדות והחוק לשימור החופש

המשך הרשומה

מסע אביב בארץ ישראל, תשע"ב / אליעז כהן

הֵנָּה, שׁוּב אָבִיב פֹּה בְּאֶרֶץ הַקֹּדֶשׁ
וְרֵיחַ שָׂדֶה מְשַׁכֵּר
יֵשׁ לִבְנֶה מְלַבְלֵב בַּצָּפוֹן וּפְלָגִים מִן
לְבָנוֹן וְהָמוֹן חַרְדָּלִים מַכִּים בַּנְּחִירַיִם
רַק תָּבוֹא וְתִשְׁכַּב כָּאן עַתָּה, בֵּינוֹתֵינוּ
לִמְעַט אַהֲבָה נְכוֹנָה

מִדְרוֹנוֹת רוֹנְנִים בְּאָדֹם וְצָהֹב
סְנוּנִיּוֹת רַפְרָפוֹת עַל הַלֵּב הָרָטֹב
גִּרְגּוּרֵי בְּהֵמוֹת מְסַפְּרִים שֶׁטּוֹב
בְּאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם גּוֹדֶשֶׁת כִּנֶּרֶת לָרֹב
כִּי עֵת דּוֹדִים, וְהַיָּרֹק יִמְלֹךְ עַל כֹּל, וּכְבָר מִשְּׁבָט
הַשְּׁקֵדִיּוֹת, כַּלּוֹת נֶעֱלָסוֹת בְּהָרֵי יְרוּשָׁלַיִם
וְשַׁחֲרוּרִים צוֹחֲקִים עִם הַיְּלָדִים
כְּמוֹ דִּנְדּוּן פַּעֲמוֹנִים
כְּמוֹ פִּכְפּוּךְ הַמַּיִם

גַּם כָּאן, בַּמַּטָּעִים בעציון, הַכֹּל נִמְלָא חַג
בִּפְרִיחַת הַגֻּדְגְּדָן
בִּקְצוֹת־עַנְפֵי־הַתְּאֵנָה כְּבָר מַפְצִיעוֹת
יָדַיִם קְטַנְטַנּוֹת, בּוֹקְשׁוֹת, מִתְחַנְּנוֹת

וְאֵין טִפַּת הַצֵּל עוֹד מְעִיבָה בְּעֵת־דּוֹדִים הַזֹּאת

פורסם במוסף 'שבת', 'מקור ראשון', י'ד בניסן תשע"ב, 6.4.2012 

מוֹצָאֵי / בכל סרלואי אולמן

המשך הרשומה

הגדת שלושה וארבעה / יואל רפל

ההגדה חוזרת שוב ושוב על חלוקה טיפולוגית לשלוש ולארבע. החל מתקופת המשנה ועד לזמננו היו שניסו לתת טעם לחלוקה זו. שתי הספרות כקוד הגנטי של עם ישראל

המשך הרשומה

הקריאה הראשונה אל החירות / יונתן סאקס

יציאת מצרים היוותה מהפכה תרבותית עמוקה בעולם הקדום. הגם שרבים אימצו את ערך השוויון מצטיירת היהדות כגרסה העתיקה והמוצלחת ביותר לחברה המושתתת על חירות וצדק

  המשך הרשומה

מהגדת הגלות לשיר השירים / אלחנן ניר

הרבה יש לענות ולומר על ליל הסדר ועל ההגדה; על האירוע המשפחתי החד-שנתי הזה המבקש לתמצת ללילה מרוכז אחד את הסיפור היהודי הנמשך. הסיפור היהודי של ההגדה פורש בפני הקוראים בו מעגל אין-סופי של גוי משעבד, יהודי משועבד תחתיו והקב"ה הפודה ומציל. ההיסטוריה הנחשפת בפני קוראי ההגדה אינה של מנצחים אלא של מנוּצחים, כאלו שבשנה הבאה יהיו בני חורין ובירושלים, אולם כעת אינם שם וגם אינם יכולים להיות שם. כעת כל שנותר הוא רק לחלום ולייחל, אולי אף לפצוח בריקוד איטי באחרית הלילה. אך לא לעשות מעשה ואכן לעלות לאותה ירושלים.

המשך הרשומה

לחיים: על מזיגת היין בארץ ישראל ובאשכנז / זהר עמר

שינויי הפסיקה בין חכמי המזרח לחכמי אשכנז בדבר מזיגת היין במים נובעים משינויי האקלים בין האזורים השונים. הכול מסכימים שהיין צריך להיות ערב, אך בריכוז שניתן יהיה לצאת בו ידי חובה

המשך הרשומה

הרמב"מיסט האחרון / עידו פכטר

הרב נחום רבינוביץ', מזקני ראשי ישיבות ההסדר, מוצא ברמב"ם את המורה הגדול, סבור שחייבים ללמוד מדע, מגדיר את עצמו כפרגמטיסט פוליטי ואומר שאין צורך לצאת כשנשים שרות.

  המשך הרשומה

קומדיה של טעויות | אסיר בלב העיר / תיאטרון / בן-עמי פיינגולד

צחוק בעבודה

התיאטרון הקאמרי מציג: "קומדיה של טעויות" מאת ויליאם שקספיר. נוסח עברי: דורי פרנס. בימוי: משה קפטן. תפאורה: רות דר. מוסיקה: שמוליק נויפלד

'קומדיה של טעויות' מציגה סיטואציה אופיינית לכמה ממחזותיו של שקספיר: טעות בזיהוי המסבכת את העניינים. המדובר בשני זוגות תאומים: בניו של אגאון, סוחר עשיר, כל אחד בשם אנטיפולוס; ושני משרתים בשם דרומיו. ברקע, העולם העתיק – יוון ורומא – עם מתחים ועימותים בין ארצות ושליטים. התאומים הופרדו; איש מהם אינו יודע שיש לו אח. לבסוף, כצפוי, הכול בא על מקומו בשלום ובשמחה. יש משפחה וחתונות, והכול כמובן ברוח קומית, נוסח שקספיר – מצחיק, אבל עם מבט רציני על החיים, על האדם וגורלו.

שקספיר, כידוע, הוא מחזאי חשוב ופופולרי. בעבר היה מקובל להציג את מחזותיו כיצירות מופת קלאסיות, בטון ובסגנון הנכון. גישה שיש בה אתגר אבל גם מגבלה. כיום מעמיד שקספיר בפני התיאטרון אתגר נוסף – איך להציג את הדברים אחרת. גישה זו היא מעניינת אבל גם בעייתית. השאלה היא מה מציע לנו התיאטרון ואיך. האם מדובר בפרשנות חדשנית ומקורית המציגה לנו שקספיר שלא הכרנו קודם או האם לפנינו פרשנות יומרנית, אפילו שרירותית, ולא יותר?

מה קרה הפעם? קיבלנו קצת מזה וקצת מזה. המחזה מוצג ב'נוסח עברי' עכשווי על רקע ים תיכוני עם מוזיקה יוונית. הזמן – הווה, עם השלכות ורמיזות לעולם שבו אנו חיים, כגון ישראלים הגונבים ברזים מהמלון, או דורשים… 'צדק חברתי'. בנוכחות של נשים ושל מפגשים שבין נשים לגברים יש בהצגה הרבה חיוניות, אבל עם הדגשה מופרזת של מיניות, המוצאת ביטוי גם בתרגום העדכני מדי, כאילו זה העיקר.

באשר למשחק ולליהוק – אין טענות, רק מחמאות. בעיקר כדאי לציין את שני זוגות התאומים דן שפירא ויפתח אופיר (שני האנטיפולוס) ויניב ביטון ועידו מוסרי (האחים דרומיו) המעולים והמרשימים אחד אחד, וכן את מיכל ברנשטיין (אדריאנה אשת אנטיפולוס) וטל בלנקשטיין (אחותה לוצ'יאנה) – שתי נשים יפות, צעירות ומתוסבכות – חולות אהבה. צל"ש מיוחד מגיע לאיה גרניט-שבא בתפקיד המשרתת לוס, היודעת איך לגלם דמות שיש בה זהות, נוכחות והרבה קומדיה, כמעט בלי מילים ורק עם תנועה והליכה. ואחרון חביב, עודד תאומי  בתפקיד אגאון, אביהם של שני האנטיפולוסים, המשחק גם תפקיד של דובר-מספר המלווה את ההצגה בין תמונה לתמונה מהיבט אירוני וקצת רגשי – כמו שצריך.

סך הכול יש מה לראות. לתיאטרון יש להיט, לקהל בידור. עם זאת, הביצוע הנוכחי מדגיש יותר את הפארסה – מצבים וטיפוסים מצחיקים – מאשר את הקומדיה; כלומר מחזה על בני אדם, על המגוחך והנלעג בטבע האנושי, עם תחושות, רגשות ומצבים. אבל הרי מדובר בקומדיה של טעויות; ואם גיבוריו של שקספיר הצעיר טועים – מותר לפעמים גם לבמאי לטעות ולהדגים תפיסה חדשנית, אפילו קצת שטחית וחד-מימדית, במקום להציג ולבצע את 'הדבר האמיתי' בדרך מקורית ויצירתית – לא שרירותית.

שיגעון חיים

הקאמרי ותיאטרון באר שבע מציגים: 'אסיר בלב העיר', קומדיה מאת ניל סיימון. נוסח עברי: אלי ביז'אווי. בימוי: אלון אופיר. תפאורה: טליה אוטולונגי

גיבורי 'אסיר בלב העיר' מאת ניל סיימון (1971) הם זוג בשם מל ועדנה אדיסון. מל הוא טיפוס מיוחד, עם כל מיני תסביכים ורגישויות לגבי עניינים תפלים ושגרתיים, אפילו מגוחכים, כגון מזגן שאינו מספק לו קור-חום במינון הנכון, רעשים מבעד לחלון ומאחורי הקיר, שכנים טורדניים ועוד ועוד. בנוסף לכל הצרות מפטרים אותו מהעבודה. הוא מתמוטט ונזקק לטיפול פסיכיאטרי. אשתו, שגם מפוטרת מעבודה, יותר שקולה ועניינית, אם כי גם היא קצת מתוסבכת. כאשר, לדוגמה, האמבטיה שלה לא פועלת כי אין מים, גם היא 'על הפנים'. המשפחה, אחיו של מל, הארי, ושתי אחיותיו, פרל וג'סי, מי שאמורים לסייע לו להיחלץ מהמצוקה הנפשית והחומרית שהוא נקלע אליה, מנסים 'כאילו' לעזור לו. גם גיסתו רוזי מתנהגת בצורה אגוצנטרית ונלעגת. אבל למרות כל הצרות, יש אהבה; מל ועדנה ממשיכים יחד למרות הכול.

המחזה מוגדר כ'קומדיה', אבל זוהי קומדיה שאינה רק צחוק ובידור, אלא גם הומור ואירוניה על החיים, על טראומות טריוויאליות וכפייתיות שאנשים חווים שלא לצורך וגם סאטירה נוגעת ורלוונטית לגבי המציאות החברתית והכלכלית בכרך האמריקני הגדול, עם השלכות אפשריות גם לגבי המציאות שלנו. אבל ניל סיימון אינו ארתור מילר. אמנם הוא מתייחס בדרכו לאותן סוגיות, מהיבט סאטירי ביקורתי, אבל בסגנון יותר בידורי-מסחרי. ייתכן שמחזה כגון זה המוצג במקורו, כלשונו, תחת הכותרת The Prisoner of Second Avenue, עם הפניית הצופה למציאות אקטואלית ורלוונטית, היה מתקבל קצת אחרת, יותר לעניין.

אשר לביצוע – יש תוצאות, אבל גם אכזבות. אלון אופיר ביים את המחזה בסגנון הנכון מבחינת הקצב והאווירה של הזמן והמקום והאפיון של הטיפוסים השונים. שרית וינו-אלעד הייתה עדנה מעולה כאישה נבונה, אוהבת ורגישה וגם קצת היסטרית בהתאם לנסיבות. נסים זוהר בתפקיד האח הארי העניק לדמות יושר, מצפון ורגישות בדרך אמינה ומרשימה. צל"ש מיוחד מגיע לשלוש הנשים: טרייסי אברמוביץ (רוז, אשתו של הארי), דינה דורון ודליה פרידלנד, שתי 'כוכבות' ידועות עם 'קבלות' (פרל וג'סי אחיותיו של מל). אבל העיקר חסר – עיצוב אמין של הדמות המרכזית, מל, שהוא מחדל של בימוי, לא רק של משחק. שמואל וילוז'ני המגלם את הדמות הוא שחקן מעולה עם רשימה של עשרות תפקידים. את 'יהודי בחושך' שלו ועוד כמה תפקידים לא אשכח; אבל בסגנון המשחק של וילוז'ני יש לעתים איזה פער בין הביצוע האפקטיבי מאוד של התפקיד מבחינה תיאטרלית לבין העיצוב האמין והמשכנע של הדמות והאופי שהוא מגלם. זה קורה לא אחת לאמנים-מבצעים מוכשרים, המסוגלים למתן את היכולת הווירטואוזית שהתברכו בה כדי לגלם תפקיד כרוחו בלי 'תוספות'. הפעם נראה כאילו וילוז'ני משחק את הדמות על פי 'רשימה' מוכנה: 'כאן אני מניע את הצוואר', 'פה אני צועד בתנועה מסוגננת, צעד צעד', 'מדבר בטון שונה ומשתנה' ועוד. אבל במקרה זה לא די ב'תפקיד', דרוש גם 'טיפוס', כמשהו אותנטי ובלתי אמצעי מבחינת הזהות והנוכחות ולא רק הפגנת וירטואוזיות תיאטרלית חיצונית וחד מימדית. לשם כך דרוש גם במאי היודע, כמו מנצח, איך לקרוא את הפרטיטורה נכון.

אם היינו – על האלבום החדש של להקת עלמא / עמיחי חסון

אחרי שקיבלתי את "שער", האלבום החדש של להקת עלמא, העברתי אותו כדרכי למחשב. כשאני עושה את זה, הנגן שלי מוצא את עטיפת האלבום ומגדיר פרטים אוטומטית, אחד מהם הוא "סגנון". לעלמא הוא נתן את ההגדרה "מוסיקת דת". אני לא יודע מאיפה האינפורמציה הזאת מגיעה, אבל היא מעלה את שאלת ההתייחסות לעלמא. אם היא אכן "להקה דתית" פנימית – אין ספק שהיא אחת מהטובות בז'אנר, אבל נדמה לי שעלמא מכונת למקום רחב יותר מדוכן 'דברי שיר' בתחנה המרכזית בירושלים – וביחס למקום הרחב הזה האלבום החדש לא תמיד מצליח לפרוץ את המחסום.

"שער" הוא האלבום השני של עלמא, טריו המורכב מבני הזוג אברהם ורעיה מוסקל ואליאב אובל-נאמן. האלבום הקודם שלהם, "מעל מה שאנחנו" (2007), הפך לתופעה חוצת מגזרים שצברה קהל רב (מעל 10,000 עותקים) בלי יותר מדי יחצ"נות או רעש מוזמן. רובו של הדיסק הלך בגזרת שירת הקודש והניגונים ("אילו פינו", "ניגון בניה", אם לציין את המוצלחים שבהם) ומיזג יפה בין תמימות מוזיקלית וביצועית ליופי הרמוני ונוגע. ההצלחה של עלמא צמחה אומנם על הרקע הדתי-אמוני (עם הרבה השפעה מבניה השונים של משפחת בנאי), אבל היו אלו דווקא שתי הרצועות החורגות ב"מעל מה שאנחנו" שכבשו את הלב והאוזניים: שיר העם הבוכרי "מאן יור" שבוצע בדואט נשי יפהפה, והלחן והביצוע ל"שיר" של יונה וולך (שמוכר גם כ"שיר האיילה"), שהפך למין ניגון סוחף של סעודה שלישית וכיסוי כלה.

הרצועות החורגות הללו חסרות מאוד ב"שער" שנדמה שמשדר פחות או יותר על אותו גל שהנגן שלי הגדיר כ"מוסיקת דת". מחצית מהאלבום מוקדשת להלחנות טקסטים יהודיים. מלבד שלושה שירים מהמקורות – "יברכך", "ציפור נפשי" (על פי שיר השירים) ו"ותאמר רות" הנחמדים, בשיר הנושא "שער" הלחן מולבש על טקסט מספר "אורחות צדיקים" (שיר מעט מפוספס שיכול היה להמריא רחוק יותר בתוך המבנה הפיוטי של הטקסט), ויש גם שתי הלחנות מוצלחות לזוג שירים של הראי"ה קוק, כל אחד מהם בכיוון נפשי ומוסיקלי מנוגד: "תשוקתי" המתפרץ והצוהל מול "המיית נשמתי" הנוגה והאקוסטי. שני הביצועים תופסים יפה את רוח המילים. "המיית נשמתי" הוא בעיניי הטוב שבשירי האלבום, ו"תשוקתי" כולל הברקות אקורדיון ושירה בוכרית מאת אריאל אלייב (ממשפחת אלייב).

גם במחצית השנייה של השירים ממלא עולם האמונה את הנושא המרכזי, אבל מה שעובד מצוין ב"שלושתנו" – פולק אמוני טוב ומגובש שדהירת הדרכים יוצאת ממנו – לא מתפקד היטב בשיר הפתיחה "אבא יקר", שבו מילות תפילה פשוטות נמסות בתוך ההפקה הדרמטית ועמוסת המיתרים שלא עושה חסד עם הפנייה האישית כל כך.

עוד נושא שעלמא עוסקת בו הוא הזוגיות ותמונות מהחיים; "אם היינו" – הסינגל הראשון ששוחרר מתוך האלבום, הצליח להיכנס לפלייליסט הגלגל"צי בזכות נעימתו הפשוטה. שירים אחרים עם פוטנציאל (כמו "בדרך למצפה רמון" ו"העיניים מספרות") מאבדים מעט גובה בגלל טקסטים חלשים. כשהם מבצעים את שירו של אלחנן ניר "מי לימד" (מתוך ספר שיריו "תחינה על האינטימיות") עלמא מזכירים מה הם יודעים לעשות עם טקסט טוב. הלחן של רעיה מוסקל, רביעיית המיתרים ברקע (ובה הצ'לנית המעולה מאיה בלזיצמן) וההגשה הופכים אותו לשיר נפלא.

צריך לזכור שאלבום שני (כמו גם סרט וספר שני) הוא תמיד אתגר קשה. כמו כל פרי ביכורים, יצירה ראשונה היא למעשה דגירה אנרגטית של שנים שמתפרצת בטבעיות לתוך המסגרת של אלבום בקופסה. לפעם השנייה צריך למלא את המאגרים בזמן קצר ובדרך כלל משהו מהאותנטיות של המגע הראשוני הולך לאיבוד. אמנים רבים מנסים לשבור את הדוגמה ביצירה שנייה שונה לחלוטין (דווקא מקורות ההשפעה הבנאיים הם דוגמה טובה), עלמא בחרו להישאר בטריטוריה המוכרת ולמקצע אותה בעזרת ההפקה של פטריק סבג וארז רוסו (שגם מנגן באלבום בגיטרה אקוסטית), שעשו עבודה טובה באופן כללי.

האם עלמא עושה "מוסיקת דת"? ומה זה, בעצם, משנה בכלל? התשובה לשאלה הראשונה היא שרוב הזמן כן. המשמעות נמצאת בעיקר באוזני המאזין, בנכונותו להתייחס לשירים מחוץ לקונטקסט הדתי או רק בקונטקסט הדתי – בסופו של דבר מוזיקה טובה היא מוזיקה טובה. "שער" הוא מבחן מעניין.

[לחצו כאן בשביל להגיע לבלוג של עמיחי חסון, עם ביצועים של השירים והכל]

עם WordPress.com אפשר לעצב אתרים כאלה
להתחיל